从圣诞看神预言的应验

按翁格圣经字典的定义（Merrill Unger，Unger’s Bible Dictionary，Moody Press，1971出版）犹太人用两种不同的字来形容童贞女。

1．bethulah─即是童贞女或处女的意思（参见创世记二十四章16节；利未记二十一章13节；申命记二十二章1，43，28节；士师记十一章37节；列王记上一章2节）；根据翁格的解释，旧约约珥书一章八节中：“象处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。”用处女二字并没有错，因为是指一位已经订婚，却在婚礼前失去未婚夫的女子而言。

2．almah（蒙面纱者）--此字乃指到达结婚年龄的未婚少女。以赛亚书七章14节中用的即为此字。“圣灵在整本以赛亚书中未曾使用过一次bethulah，因为神在此要选择一字，能同时用来形容童贞与已达婚龄的女子，好能一面配合当时的历史现况（神所赐亚哈斯之兆头的实现），又能预言及数百年后弥赛亚将由童贞女所生的事实。”25/1159

希腊文的童贞女一字为parthenos：

parthenos指童女，达结婚年龄的少女、初婚的少妇，或纯洁的处女。（马太福音一章23节；二十一章1、7、11节；路加福音一章27节；使徒行传二十一章9节；哥林多前书七章25、28、33节；哥林多后书十一章2 节）25/1159

当翻译《七十士译本》的学者们翻及以赛亚书七章14节时，他们使用Parthenos一字，这表明他们相信以赛亚的预言，弥赛亚将由童女所生。

马可福音三章11节--魔鬼也知道他是神的儿子。

马太福音二十六章63节--大祭司也知道他具有神儿子的身份。

亨斯登伯（E.W.Hengstenberg）在《旧约圣经中的基督观》（Christology of the Old Testament，Kregel Publications出版，1970）一书中说道：

“这乃是一件不容置疑的事，甚至近代反基督的人也都承认，诗篇二章的那段经文一向被古代犹太人视为预表弥赛亚的记载。”14/43

“藉着道成肉身，神的长子降世为人（希伯来书一章6节），但直到他由死里复活，他具有神独生子的神性才显明出来，也才为神所证实。（按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。）”（罗马书一章3、4）10/107

创世纪二十二章18节中的记载十分重要，这是圣经中唯一一处，耶和华指着自己起誓论及以色列支派与神之间的关系。

亨利马太（Matthew Henry）认为创世记二十二章18节中所说：“你的后裔中将有一人，（却非多人，正如保罗在加拉太书三章16节中的宣称），地上万国都必因他得福，亦如以赛亚书六十五章16节一样，译作‘为自己求福。’”16/82

以上解释证实弥赛亚出于犹太族。

亚伯拉罕有两个儿子，以撒和以实玛利。但神删除亚伯拉罕一半的后裔。

犹太教的资料，以亚兰文所写成的约拿单泰根译本（Targum Jonathan）对创世记三十五章11、12节如此翻译说：“神又对他雅各说，我是全能的神（希伯来字El Shadai），要叫你生养众多，将来有圣洁的国民、先知和祭司的族类由你的众子而生，又有两位君王由你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒之地，也要赐给你和你的后裔。”10/279

另外一种以亚兰文写成的《翁凯拉斯泰根译本》（Targum Ondelos）如此翻译民数记二十四章17节：“我看他，却不在现时；我望他，却不在近日。有一君王由雅各家兴起，有弥赛亚从以色列族受膏”……10/309

从以上两卷泰根译本中，我们看出犹太人把弥赛亚的含意加入经文中。同样地，当巴德巴拉版的米德拉西经（Midrash Bamidbar Rabbah）在解释此段经文时，也将弥赛亚的意义放在其中。海宁许（Paul Heinisch）这样解释：“当公元132年左右哈德里安（Hadrian）任罗马大帝时，犹太人曾起义反抗，企图挣脱罗马人的统治，当时他们称反抗军的领袖巴赫巴（Berkochba）为‘晨星之子’，他们以为‘雅各家之星’已经出现了，上帝要藉他灭绝罗马人。”13/44、45

以撒有二子，雅各与以扫，但上帝除去以撒一半的后裔，只拣选雅各。

犹太教的资料，《约拿单泰根译本》（Targum Jonathan）如此翻译创世记四十九章10、11节说：“君王及统治者必不从犹大家中断绝，他们的后代中也不乏教导律法的律法师，直到君王弥赛亚来到。他是犹大众子中最小的，但他使万民归顺。由犹大家兴起的君王、弥赛亚，何其荣美！”10/331

至于另一种以亚兰文写成的《伪约拿单泰根译本》（Targum Pseudo Jonathan）则如此翻译创世记四十九章11节上半段说：“出自犹大家的君王，作弥赛亚的，他是何等尊贵！”3/278

雅各共生了十二个儿子，这些儿子以后成为以色列的十二支派，但神删除十一支派，只拣选犹大支派。约瑟没有以他命名的支派，但他的两个儿子以法莲和玛拿西成为支派的首领。

以亚兰文译成之《以赛亚泰根译本》（Tarbum Isaiah）这样译到：“有一君王将出自耶西的众子之中，有一受膏者（或称弥赛亚）将出于他众子的后代中。耶和华的灵必降在他身上，智慧与领悟的灵；谋略、大能、知识与敬畏神的灵也都要降在他身上。”26/40

德里慈（Franz Delitzsch）评论说：“出自耶西的根，这乃是起头先蒙拣选的皇族，如今已成为一个平凡的家庭，但从这家族中要生出一枝子，它能长成大树，它的根虽埋于土中，却能发出仍沾土的幼芽，虽乃是一小枝嫩绿的幼芽，以后将会开花、结果。反顾这件预言之应验，我们甚至可以听见预言书中的话在耳边响起来。这个幼芽起初看来是卑微的、是平凡的，它就是受人藐视的那位拿撒勒人。”（马太福音二章23节）6/281、282（参阅德里慈之《以赛亚预言注译》（Franz Delitzsch，Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah，Wm.B.Eerdmans公司，1950年出版）。

根据犹太教的资料，弥赛亚是大卫之子的事，在犹太他勒目（Talmud）中处处可见。

德来维（S.R.Driver）论及撒母耳下七章11节时说：“先知拿单在此所说的预言，并非大卫本人，乃是指大卫的后代。拿单宣告说：大卫将不是耶和华神殿的建造者，却是耶和华要为大卫建立一个家。”7/275

敏金（Jacob Minkin）在所著之《买摩尔帝兹的世界》（The World of Moses Maimonides。买摩尔帝兹是西班牙的犹太教法师，也是十二世纪末期时的著名科学家及哲人。）提到买氏对弥赛亚的观点，买氏认为不论犹太人对弥赛亚的出生、活动与其超人的能力如何臆测，最重要的是弥赛亚必须具有人性，但他又必须是一个比众人更伟大、更有智慧与更超越的一个人。他必须是大卫的后裔，也与大卫一样研习律法，遵守其中的诫命。”21/63

“看啊！日子将到。”这句话通常是用来形容弥赛亚纪元的开始。（参阅耶利米书三十一章27-34节）18/189

耶西至少有八个儿子（见撒母耳上十六章10，11节），但神删略众子，只选大卫。

在马太福音二章6节中，文士们很肯定地告诉希律王说，基督将生在伯利恒。参阅约翰福音七章42节，我们可知犹太人均知道基督是生在伯利恒。伯利恒乃粮仓之意，而赐生命之粮的主在此诞生，确实是很好的安排。16/1414

神在世界众城中只选择一座小城，作为他儿子的降生之地。

诗篇七十二篇10节中所形容的乃是所罗门王时的盛况，但12-15节则显然是用来预言耶稣的。

西巴和示巴的居民，曾一度居住在阿拉伯之地。25/941，1006

亨利马太（Matthew Henry）评论马太福音二章1、11节中的博士说：“他们是东方人，善于观兆”（参阅以赛亚书二章6节），圣经称阿拉伯为“东方圣地”（参阅创世记二十五章6节），阿拉伯人亦称为东方之人（参阅士师记六章3节）。博士所携带之礼物乃是当地的产物……”16/16

耶利米书三十一章17、18节是描述以色列人四散、被灭时的情形，似乎与希律王残杀婴孩之事并无关系。难道马太误以为希律的残杀婴孩促使耶利米之预言的应验呢？或是婴孩被屠杀乃是以色列或犹大被灭时必然发生的惨事之一？雷胥（Theodre Laetsch）说：“不然！耶利米书三十一章并非独立的一章，我们必须从三十章20节开始，读至三十三章26节，这是代表弥赛亚的四章经文，其中提到救恩的来临，弥赛亚将用新的律法重建大卫的国度，在这个新的国度里，一切的罪均要被赦免（参阅三十一章31-34节）；又说到，在此国度中，每个忧伤疲乏的心灵都要得到安慰。那是怎样的一种安慰吗？就好象一个自己婴孩为了耶稣的缘故被残杀的母亲所得到的安慰一样。”18/250（录自雷胥著之《旧约耶利米书注释》〔Bible Commentary：Jeremiah，Concordia Publishing House出版，Copy right 1953〕）。